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（来源：中国地产基金百东谈主会）

编者按：据路透社、CNN BRAZIL等媒体报谈，当地时期周二（9月23日）晚，一架微型飞机在南马托格罗索州潘塔纳尔市阿基达瓦纳坠毁，形成四东谈主牺牲。受难者包括中国建筑师、城市筹划师俞孔坚。

俞孔坚（1963年-2025年），诞生于浙江金华，毕业于好意思国哈佛大学，好意思国艺术与科学院外籍院士，中国艺术询查院艺术设想询查中心特约询查员，北京大学景不雅设想学询查院院长、熏陶、博士生导师。

此处再行发布学东谈主scholar特邀作家马想斌对俞孔坚诚恳的专访，以表记挂。

城市让生活更好意思好。但问题是，什么样的城市，才会让生活更好意思好？

如今，诗意地栖居，是越来越追求高质地生涯的现代东谈主，所馨香祷祝的意境。但是当下的现实，却呈现了另一番现象：丑陋奇怪的建筑拔地而起，城市的环境生态日趋恶化。总计的生活诗意，被严重的雾霾所笼罩着。

于是，一个城市究竟该如何筹划，才能在这深情的地皮上更好地成长，并赢得可抓续性的发展？一个建筑究竟该如何设想，才能让咱们的周遭充满了生活的气味？咱们应该具备若何的地皮环境果断来爱戴生态安全，使得咱们在繁茂、浅易的现代城市生活中，既能享受到诗情画意的大当然，又免于碰到当然厄运或各式严重的沾污侵害？

就此诸多的城市现代性问题，专访北京大学建筑与景不雅设想学院院长俞孔坚熏陶，回应咱们诗意的生活空想，究竟需要若何的城市来承载。

城市娴雅的骨子是一个公正的公民社会

马想斌：您之前批判说，往时十年是中国城市景不雅碎裂最严重的时期，称之为“五千年未有之碎裂”——通盘中国如一个欣喜的工地，到处可见浪掷品销耗无度、衰败东谈主文果断和环境果断的大型全球建筑，大江南北可见一个比一个派头、但东谈主气很低的广场。那么出现这种现象的原因是什么？

俞孔坚：中国的城市熏陶范围之大、速率之疾，古今中外未始有过。其中存在许多恣意的举止，如正直中央政府大呼省俭能耗和材料，各大钢厂纷纷迁出城市以图还城市一派蓝天的时候，却看到一个个展示性的巨型建筑、为求奇特造型而消耗十倍以致二十倍的用钢量；正直水资源告急，北京地下水逐年下落，国度花巨资将长江之水引到朔方时，咱们却看到圆明园试图规复当年宽绰之水面；正直国土生态环境告急，水土流失日益严重确当下，城市熏陶者们却忙于到泰山顶上搬运石头，从农民的风水林中挖来乔木，来造大型园林。

出现这种现象的原因，我归结为三大主要布景。一个是快速的城市化，中国在一个转型时期从农村进入城市，小农果断还很重。从农业娴雅过渡到城市娴雅，但咱们这些指令基本上带着农业期间的价值不雅来建城市。往时在农村的时候，地贫路窄，是以他更细可爱看到高堂大厦，可爱宽阔的马路，农村离土太近了，熏陶者就想离土远少量。第二种是破落户果断，所谓破落户便是斯须有钱，这个钱不知如何来使用，他只但是以钱多为好意思，以展示钞票行动他的价值轮番。第三个便是中国的封建集权果断和权力果断，这使得熏陶者要展示权力，追求权力，跪拜权力，是以许多城市建筑齐体现的是君主的一种集权果断。

城市中咱们看到许多现代的建筑，包括央视大楼、大剧院，它们的神志是现代的，但莫得现代建筑精神。淌若莫得现代精神，哪怕是最现代的神志，履行上齐只但是封建士医生果断、封建君主果断以及帝国果断的体现。

马想斌：但是中国的城市形成自己就有权力的成分，一种是以营业形成的市，另外一种便是权力形成的城。

俞孔坚：没错。但城和市本来是两个主张，城是权力，市是民间的阛阓。中国的城市是有城无市，它照旧造城的方式，并莫得造市的方式，是以造了好多空城，造了好多屋子，造了好多马路和广场，但莫得形成市。着实城市生活，着实的城市娴雅，是因为有市。城是很早就有了，但着实有市是老本主义时期，因为市它要走动，市是集市，这边有了贸易，有了走动就存在公正的渴求。是以城市是一个走动的场面，一个交换、沟通的场面，城市的娴雅骨子上便是一个公民社会，公民社会必须有公正的原则，但是中国莫得这个。你看中国照旧造城，基本上是封建君主的造城的主张是相似的。

马想斌：往时几十年中国建了绝裁夺的摩天大楼，您认为摩天大楼熏陶大致给一个城市提供哪些价值？奈何看待中国这种熏陶摩天大楼国度冲动？

俞孔坚：当今不啻是摩天大楼，有许多城市景不雅，齐强调派头、规整、几何、心事的神志好意思，包括轴线式的景不雅正途、大型礼节和缅想广场，缅想性、标记性建筑，从属细腻无比的丽都砥砺，大型展览性公园的熏陶，水系整治的硬化、渠化和神志好意思化，各式临时性、以礼节和心事为主见的街谈和全球场面的好意思化工程。

从现实层面上来说，城市的发展无法否定摩天大楼的存在，咱们应该想考的是，这些建筑奈何样跟这个城市生活共存。

马想斌：是以这些建筑、景不雅衰败审好意思价值，或者与周围的环境很不结合。

俞孔坚：从当今大范围的建造冲动来看，东谈主变成了不雅众，城市住户的责任和生活条目莫得得到着实的改善；好意思化工程耗资弘大，劳民伤财；试图通过唯好意思的追求，来处罚社会问题，蜕变城市面庞，而不径直去处罚骨子的城市功能和市民的生活问题；空间与社会结构的碎裂，机械式的城市手术，伤害城市有机结构和社会聚集，而衰败城市更新的有机性；场所精神的消失，机械的、几何的、师法的神志，与城市历史文脉和有机结构水火回绝；虚势与紧张，不靠历久实在的笨重勤劳来根蒂蜕变城市面庞，而只求名义化妆的短期举止，只可给自后的城市纠正带来更大的贫乏；生态子虚，在几何与机械好意思的原则下，当然与生态经过受到恣虐；衰败东谈主性，刚刚开脱神与当然力抑遏的“东谈主”，却在象征权柄与钞票的构筑物和机械图案前失去自我；不可抓续性；非生态、无素养、不经济。

这种唯视觉神志好意思而设想建筑，唯城市熏陶方案者或设想者的审好意思取向为好意思，强调缅想性和展示性。

西方的并非现代的

马想斌：我的意会是，当今城市并没建成一个市民的城市，而是一个展示性的城市。那么，在您看来，您认为一座城市的熏陶、筹划、设想，应征服哪些原则？

俞孔坚：第一是为东谈主管事的，以东谈主为本的，这是最根蒂原因。在这么一个原则下它的范例，比如说建筑的范例，街谈的范例，街区的范例齐应该围绕东谈主来作念，而咱们当今齐反抗了这个原则，是以咱们的街谈范例忘形国的街谈范例要宽两倍，咱们的马路范例比欧洲的范例要宽四倍，这是反抗东谈主的原则。咱们城市没法走路，没法去日常的举止。第二个这个城市它必须是经济的，便是你造这个城市，你必须辩论是不是经济的，是不是省俭的，是不是划算的。但是由于咱们政府在造城市，是以这个城市不辩论经济，你盖的屋子只怕候以致是没用的，是以咱们建了好多空城，它不是阛阓导向。第三个原则便是说这个城市它必须有它的生态，节能、环保、绿色，这是生态的原则，这个城市是不是一个高效、省俭的，是不是尊重当然的？当然的透风，当然的采光，当然的水，当然的湿地，当然的绿色，湿地系统，雨水利用等等。为什么当今空气越来越差？它不尊重当然，风吹不外来，还有凯时体育游戏app平台东谈主不可走路，消耗浩大动力，它不是省俭环保的。第四个原则这个城市应该有文化，有内涵的，有历史的，这个城市要有总结，有历史，有文化，这个最终产生的是东谈主的包摄感和认可感，这个城市有包摄，有认可感，好像这个城市是我我方的，它得有文化内涵，它的包摄和认可。

马想斌：有些建筑师称，超卓的建筑可能成为一座城市娴雅和现代性的记号。您是如何意会的城市的现代性？

俞孔坚：什么是现代的？这个问题一直在争论，有几个误区。滥觞咱们认为现代化便是西方的，这是一个误区。西方是走在现代的前边的，但并不是现代的。但在这个误区里，咱们一直师法西方的东西。第二个误区是，误以为科技的便是现代的，是以认为钢筋混凝土大楼、轻轨、高楼这些齐是现代的，科技是现代的。

履行上，现代骨子上便是娴雅的发展，东谈主的目田。这个国度是不是现代，是不是走在前边，履行上最终体当今东谈主是不是离开愚昧的抑遏，走向了科学民主，这是现代的。那么这个城市，这个建筑是不是走向科学感性。第二个现代化是不是东谈主得到了目田，是不是从神权下目田出来了，还有从宗权下目田出来了，这齐是现代理解一个最基本的科学和民主，便是德先生赛先生。是以这个建筑或者城市是不是现代化，就看这个城市是不是感性的去辩论和筹划设想这些，是不是这个城市体现东谈主民住持作东，着实体现东谈主的价值。围绕这个你不错评价一切，淌若把东谈主行动总揽者压迫的对象，那就不可能现代。总计反抗一个普通公民的意志去作念的东西那可能齐不是现代的。

由此，科学地熏陶城市有两个层面，一个是良善城市的住户生活，一个是关注城市的生态环境，城市如何有好的生态环境，城市如何对待山川，如何对待地皮。在古罗马之前，城市是神的城市；古罗马之后，城市回荡为君主的城市；仅仅到了现代，它才发展成为公民的城市。

重建咱们的“桃花源”

马想斌：自从您1997年归国死力于于中国的景不雅和城市筹划设想职业，到当今十多年了，对于这技术中国许多城市在这方面的变化与发展，您最大的感叹是什么？

俞孔坚：中国太需要变革了。在咱们的群众体系，无所不在的贯彻了旧的想想，旧的价值不雅。而咱们总计的表率和法律的器用变成了爱戴旧常识，旧价值不雅的器用，同期变成了贪官或者利益集团东谈主使用的器用，他们不错冠冕堂皇的用法律和表率来获取利益。比如说为什么明明格外的东西，国度每天花上百亿，上千亿去作念这些毋庸的责任？因为他敲诈了法律、表率，他挟这个表率来达到他的主见。而要蜕变这些表率反而变成你是违警的。比如说一些防洪工程，好多东谈主明明知谈它碎裂了环境，为什么还不错这么作念下去？

马想斌：由您始创率领的“土着设想”在业表里享有殊荣，这个“土着”您我方是奈何意会的？“土着”过甚“寰宇－东谈主－神”和洽之音理念在城市的筹划和设想中如何延迟？

俞孔坚：“土着”是咱们询查院缔造的中枢机念，是在形而上学和地皮伦理的高度雅致“寰宇——东谈主——神”无缺和洽的化身。城市的筹划或景不雅设想等问题从骨子上讲便是要处罚城市和地皮的关系。一个城市的建树、成长与发展的现象齐跟其与地皮关系处理得好坏密切联系。

滥觞，城市的从无到有离不开地皮这个载体。所谓皮之不存毛将焉附，遴荐成心于城市设备与熏陶的邃密地舆位置，是最终决定一个城市气运死活的根蒂所在。如意大利的庞贝古城被掩埋在火山岩浆中全城覆灭，还有我国黄河流域从古于今不少城市被激流并吞，这齐是滥觞在城市选址上不对理形成的。这便是城市的选址问题，是城市化进度中滥觞要面对的城市与大的地舆空间、城市与大的当然环境之间的关系问题。

其次，选好地址以后，要辩论一个城市如安在地皮上眇小而健康地发展起来，而不是最终对地面命根子的碎裂，并导致城市生活质地恶化。在和设想经过中，城市的形态、空间布局自己要跟地皮的当然肌理、自然样式相妥当，诸如对一些河流、廊谈、植被、山体等的处理不可盲目损伤，不可碎裂城市生态自然的功能系统。一些建筑筹划与布局要充分吻合地皮生态基础要领，同期保证东谈主们有休憩、游戏举止的空间。如誉好意思东谈主间的丽江之是以漂亮、有天籁之境，便是因为玉龙雪山上自然的净水穿流而下，很干净，莫得遭到东谈主工的沾污，从而丽江也成为东谈主们生机的度假胜地，屡往不弃。

再次，除了地皮生态管事功能的健康利用、征服正本的地皮肌理以外，在城市化经过中也要辩论城市的设想对环境的影响，要尽量幸免或减小对环境的各式负面作用。诸如对具有净化沾污、滞洪功能的城市湿地系统就要在设想中合理利用，让正本的环境生态系统推崇其自身的坐褥与净化功能。一些盲主见筹划与设想，如建筑布局跟风向垂直成列，衰败透风谈，就会阻拦极新空气进入城市。还有当今被常常关注的太湖蓝藻问题，亦然当然系统受到虐待，使得其当然轮回和净化等生态管事功能消退，以致丧失所致，而沾污其实跟太湖自己并无关系。

马想斌：在你看来，对于一个城市来说，一个生机的东谈主居环境是若何的？

俞孔坚：“生机的东谈主居环境模式应该是东谈主与当然相和洽，所谓“寰宇—东谈主—神”和洽之意。东谈主们崇拜旷古时的桃花源亦然这种空想的映射，渴慕在现代社会中拥享原野之境。但是追求现代生机城市的“桃花源”，并不是回到农业期间的“桃花源”，而是要在现代科技、经济水平上确现代“桃花源”。

滥觞，这么的桃花源应充分辩论城市与区域的生态基础要领的完整和健康，它是保证城市人命的基础，城市熏陶是在爱戴其地皮的人命的前提下进行的。生态基础要领就好像一棵人命之树，唯有其根基健康，才能结出繁盛甜好意思的果实,城市便是这棵人命之树上的果实。举例，一个城市要道性的水系统、湿地系统、植被系统等根蒂的生态样式不可遭到厄运性碎裂。建树在一个活的地皮人命机体上的城市，才能赢得完善的生态管事功能。

其次，除了为城市和住户提供极富人命力的、可抓续的生态管事，还要贯注城市的遗产聚集，从东谈主地关系开端，通过对东谈主文传统的强健与感受，使城市有认可感、归宿感，增强个体与社会的历史、文化趣味趣味。

第三，生机的东谈主居环境还要有完善的结构、和洽的功能，有一个安全健康、宜东谈主的全球空间体系，即知足东谈主类身心举止所需要的游憩聚集。现代城市东谈主生活空间窄小、节律快，是以安闲、旅游、度假成为越来越多东谈主追求的进攻价值之一。游憩聚集的健全优胜，不错浩大增多东谈主与当然的亲近、沟通。

生机的东谈主居环境应该是至少基于以上三点：用地皮人命系统聚集、文化遗产聚集、游憩聚集来安放咱们的城市，重建咱们的生涯空间。

马想斌：当今有些城市也提议了熏陶原野城市，权力主导下的原野城市跟您 “寰宇—东谈主—神”这种桃源空想，是不是存在根蒂的区别？

俞孔坚：有骨子的区别，区别就在于，是行动形象工程来建的原野城市，照旧行动一个着实市民举止的空间来建原野城市？权力主导的原野城市，种树，种田，是不是合乎当然的原则去建的？是不是东谈主性的？是不是经济的？是不是生态的？是不是具有文化的？是以我的审好意思轮番，真善好意思，原野城市是不是简直？是不是善的？是不是好意思的？

淌若是简直，那就没问题，有稻田，有果树。但淌若种的是树，不是果树，而是心事性的，那就不是简直。是不是善的？所谓善便是说你这个是不是拿着征税东谈主的钱作念了一些不该作念的事情？临了是不是简直好意思？好意思有好多轮番，是金莲的好意思，照旧大脚的好意思。你裹了脚，步行走不动了，这亦然一种好意思，但那是金莲的好意思，不健康的好意思。咱们城市里当今好多不健康的好意思，比如说街上种的南边的树，冬天要保护，那便是不健康的好意思，淌若大脚的好意思便是乡土的，腹地的。

反筹划，把一切交给当然

马想斌：在新城镇化的布景下，尤其是环境与生态危机问题日益凸显的今天，城市筹划设想濒临着若何的挑战和机遇？

俞孔坚：环境与生态危机一直是常常关注的话题。尤其是近些年来气象变化引起生态恶化进而威迫到东谈主类生涯和发展空间，多种当然灾害、气象灾害，如旱灾、水资源危机、洪灾、沙尘暴、气温上升、海啸、地震等频频爆发，东谈主工过问下的当然生态系统越来越不可与其环境相妥当，生态系统变得不沉稳。尤其城市一朝发生某种灾害损坏到其命根子系统，很容易出现四百四病，并导致通盘城市系统的崩溃。

这种严峻的挑战，在全球化和快速城市化的经过中也为一些理智而又有良知的感性的城市方案者提供一个造福子孙的极好机遇。城市的全体筹划与设想不错在很大空间上推崇作用，减小或幸免全球气象变化所带来的环境与生态危机。比如，布局合理的市政交通体系，通过地皮利用把城市设想得更紧凑、功能更完善，减少汽车尾气、温室气体等各式沾秽物的排放。其次，通过对各式节能的建筑材料的期骗来加大环保力度，减少沾污，诸如城市绿化连合坐褥、使用耐干旱的植物、动力植物等。

咱们常常说，危境与机遇并存。一个很纰漏的例子，雾霾如斯严重，这足以让总计东谈主再行想考咱们这个城市与生态的关系了。

马想斌：无人不晓您所提议的一种新的城市筹划想想方法——“反筹划”阶梯在国表里引起是非反响，能不可纰漏先容一下您的“反筹划”理念。这种系统而全新的想想方法对于通盘城市生形色况有什么隆起趣味趣味？

俞孔坚：“反筹划”的理念是针对现时中国城市所濒临的主要问题，尤其是生态环境问题而提议的一种反向想维。传统的城市筹划骨子上讲是一个城市熏陶用地的筹划，是先料到东谈主口和经济发展趋势及范围、详情城市性质，然后阐述国度规则的东谈主均用田主见，详情城市的各样地皮利用和基础要领范围，临了应用一个生机的城市空间模式，进行城市的空间布局。而“反筹划”便是需要期骗一种逆向想维支吾变革期间的城市膨大，更为妥善地处理城市与地皮的关系，尤其是现代生态危机的严峻形势下，这种滥觞辩论城市生态基础要领、征服地皮基本命根子的新的筹划理念更成心于城市异日的健康、抓续发展。

在一个城市筹划设想经过中，要充分辩论到熏陶用地和非熏陶用地的双进攻素，辩论地面母亲的全体生态安全。一个城市的范围和熏陶用地功能不错是络续变化的，而一些河活水系、湿地系统、绿地走廊等景不雅生态基础要领则是需要恒常不变，况兼始终为城市所必须的。因此，面对变革期间的城市扩展，需要逆向想维的城市筹划方法论，即在区域范例上滥觞筹划和完善非熏陶用地，设想城市生态基础要领，形成高效地爱戴城市住户生态管事质地、爱戴地皮生态经过的安全空间样式。反筹划的想维模式是使得城市赢得抓续生态管事的计谋性保险，是一种前瞻性筹划。

传统的筹划方法是一种局部的、小范围的方案，现实中的城市筹划是头痛医头、脚痛医脚，更多地受经济利益的驱使，在具体分析问题时不可顾全全体的资源现象，相互之间相互隔裂，着眼点是单方面的、部分的。尤其现时房地产业赶紧高涨，受阛阓冲击，通盘熏陶布局相对地丧失计算性，盲目圈地。这在很大程度上引起生态系统零星，当然系统功能遭到碎裂。而“反筹划”则是从全体着眼，是从宏不雅到中不雅，再到微不雅的一种科学筹划方法，是对现时的环境问题、阛阓问题等进行反想后提议的对应策略。“反筹划”的想想是从根蒂上爱戴城市人命之树的健康，在尊重地皮命根子样式的基点上进行筹划、设想，是系统、完整地处罚问题。

面前这种想想一经在国表里许多城市得到常常履行并广为经受，一经有200多个城市不同程度得到应用。诸如浙江台州，便是基于“反筹划”想想，将区域的当然、生物、文化遗产保护和生态游憩行动优先辩论的经过，通过景不雅安全样式阶梯，在宏不雅、中不雅和微不雅各个范例上筹划台州市的生态基础要领，并渐渐取得邃密扫尾。另外“用反筹划来守住深圳的生态底线”、重庆打出“还我一派蓝天”、以及山东东洋、菏泽，以致北京的总体筹划等许多场所齐渐渐经受反筹划想想的指导。

马想斌：城市是东谈主的家具，把一切交给当然，听起来与城市的骨子以火去蛾中。

俞孔坚：淌若从当今驱动作念生态基础要领，把当然系统所需要的空间——比如河漫滩和湿地留住来，那么咱们就莫得必要修防洪堤。防洪堤干预弘大，维修成本弘大，要道是碎裂了当然原有的调度智力，而这要支付弘大的代价。下一场雨，北京立交桥下的通谈就淹掉了。因为咱们依赖于东谈主工疏排系统，当然系统透彻莫得吸纳智力。就像一个东谈主没法吃饭和排泄了，免疫力莫得了，胃的消化智力莫得了，必须靠插入管谈抽出内部的液体，或者打针葡萄糖来获取养分。中国的许多城市，履行上便是处于这种状态。

再行强健地皮的好意思

马想斌：对于城市熏陶，有些东谈主认为从街谈启航，有东谈主认为从广场启航，那您认为，一个好的城市熏陶最该从那儿启航？

俞孔坚：一个好的筹划从生态基础要领开端，这是反筹划理念中最根蒂的。生活基础要领包括这几方面，一个便是当然的经过，比如说雨水，这个城市的雨水往哪流，不是流到管谈里头，这个雨水应该流到城市绿地，应该有一个雨水海绵系统，雨水聚集系统。这个城市，是一个当然经过，有风雨，有花鸟。第二个城市筹划应该辩论东谈主的举止，东谈主的走路，自行车的，便是绿色出行的这套系统。此外，还应该保留保护文化遗产入辖下手，文化遗产是东谈主的包摄感、认可感的基础。是以把这些整合在沿途组成叫生态基础要领，它是一个基础要领，这个基础要领建好以后城市奈何建齐不会差到哪儿去，是以这个城市如何开端？便是从生态基础要领开端。

马想斌：西方的全球生活与艺术大多齐在广场进行，是以很贯注广场熏陶。但现时中国的广场更多是被舞蹈的中国大妈所占据，这是不是跟城市广场熏陶自己几许有些关系呢？那您认为中国当下城市广场熏陶存在哪些问题？异日又该如何熏陶？

俞孔坚：舞蹈自己亦然好的，舞蹈亦然全球生活，这是中国东谈主生活方式所决定的。但是中国浩大的广场并莫得效起来，变成展示性的。中国城市广场，并莫得很好地跟住户连合在沿途，而是跟政府机联系合在了沿途，变成市政广场，不可亲民，根蒂上反抗了城市筹划的以东谈主为本。履行上，广场不是展示的，它是为东谈主管事的，它是为东谈主的营业举止，外交举止，体育举止，它是全球举止空间，而不是一个权力展示空间。

马想斌：频年来，岂论在城乡，风水现象在城市建筑和景不雅设想畛域回生。您奈何看待这种现象？

俞孔坚：风水便是东谈主对环境的一种妥当的方式，一种景不雅贯通模式，包括对环境的讲明系统、趋吉避凶的放胆和操作系统。古代的风水基于指示，来处理东谈主跟当然环境的一种关系，现代称之为景不雅设想，履行上，风水便是景不雅设想，只不外是科学期间的景不雅设想，两个骨子上没什么离别。懂得风水，履行上就懂东谈主跟当然如何和洽相处，便是现代景不雅筹划设想要必须征服的。

中国具有寰球上最悠久的农业娴雅，中国文化与地皮具有最笼统的量度，因此，中国的风水带有愈加油腻的地皮及地皮上的当然关系的烙迹，因而更强调“风”和“水”这两种对农耕坐褥生活最要道的当然经过；也正因为农耕娴雅对地皮的依赖和对卵翼环境的需要，使中国文化中的生机风水成为“桃花源”。

马想斌：您是如何看待今后20年中国城市建筑，尤其是居住类建筑的发展？

俞孔坚：异日城市建筑的发展，必须体验之前说的四个原则，以东谈主为本、当然生态、经济实用、有文化包摄感。总之，尊重野蛮的东谈主和野蛮的事，野蛮中国东谈主的生活，现代中国东谈主的生活。那些强调神志主义和缅想性的、无病呻吟的城市化妆，是今后城市建筑的敌东谈主。

还有，便是基于前几十年咱们所犯下的漏洞，今后的城市发展和建筑设想，要回到地皮，尊重、善待和妥当地皮和地皮上的当然经过。再行强健地皮是好意思的、地皮是东谈主类的栖居地、地皮是需要科学地解读和筹划设想的人命系统、地皮是充恬逸味的标记、地皮是东谈主是以为之包摄和委派的“神”。唯有如斯，才能重建城市与东谈主，城市与生态之间关系的和洽。